ما
يستخلص من الآيات [90-91]:1- الإنسان
السويّ العاقل لا يؤثر الفاني على الباقي، والشيء التافه الرخيص على الغالي الثمن،
ولذا ندّد القرآن بفعل اليهود مقرراً: بئس الشيء الذي اختاروا لأنفسهم، حيث
استبدلوا الباطل بالحق والكفر بالإيمان.
2- مَنْ
لم يؤمن بما أنزل عليه فلا مطمع في الإيمان ما أنزل على
غيره.
3- علّمنا
القرآن الكريم في الآية (91) كيف نُفحِم المخالف ونبطل دعواه من خلال أقواله
{قل
فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} كما يقول المثل: من فمك
أدينك.
تكذيب
ادعاء اليهود الإيمان بالتوراة{وَلَقَدْ
جَاءكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ(92)وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ
الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا
وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا
يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنتُمْ
مُؤْمِنِينَ(93)} المنَاسَبَة:هذه
طائفة أخرى من جرائم اليهود، فقد نقضوا الميثاق حتى رفع جبلُ الطور عليهم وأمروا أن
يأخذوا بما في التوراة، فأظهروا القبول والطاعة ثم عادوا إِلى الكفر والعصيان،
فعبدوا العجل من دون الله، وزعموا أنهم أحباب الله، وأن الجنة خالصة لهم من دون
الناس لا يدخلها أحد سواهم، وعادَوا الملائكة الأطهار وعلى رأسهم جبريل عليه
السلام، وكفروا بالأنبياء والرسل، وهكذا شأنهم في سائر العصور
والدهور.
{
وَلَقَدْ
جَاءكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ}
أي بالحجج الباهرات {
ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ
ظَالِمُونَ} أي عبدتم العجل من بعد ذهابه إِلى الطور، وأنتم ظالمون في هذا
الصنيع.
وهذه
الحجة ثانية على أنكم كاذبون في قولكم
{نؤمن بما أنزل علينا} فالإيمان
بالتوراة ينافي عبادة العجل.
{
وَإِذْ
أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ}
أي اذكروا يا بني إسرائيل حين أخذنا عليكم العهد المؤكد على العمل بما في التوراة،
ورفعنا فوقكم جبل الطور قائلين {
خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ} أي
بعزمٍ وحزم وإلاّ طرحنا الجبل فوقكم.
وينبغي
أن نعلم أن رفع الجبل فوقهم لم يكن لإجبارهم على أخذ الميثاق لأنهم اتبعوا موسى
عليه السلام قبل رفع الجبل، ولكنهم قوم ماديون لا يؤمنون إلا بالمحسوس فأراد الله
تعالى أن يخوّفهم ليعودوا لإيمانهم، وهذا يأتي من حب الله لعباده لأنه يريدهم
مؤمنين.
{
وَاسْمَعُوا}
أي سماع طاعة وقبول.
{
قَالُوا
سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}
أي سمعنا قولك، وعصينا أمرك.
فائدة:
هناك قول وفعل وعمل فالقول أن تنطق بلسانك، والفعل أن تقوم جوارحك بالتنفيذ، والعمل
أن يطابق القول الفعل. فهم سمعوا ما قاله لهم الله تعالى وعصوه. ولكن
{عصينا} ليست معطوفة على
{سمعنا} وإنما هي معطوفة على
{قالوا} قالوا سمعنا في القول وفي الفعل عصينا، فهم لم يقولوا الكلمتين، وإنما قالوا سمعنا،
ولم ينفذوا ما أمرهم الله به بأفعالهم.
{
وَأُشْرِبُوا
فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}
أي خالط حبُّه قلوبَهم، وتغلغل في سويدائها، والمراد أن حب عبادة العجل امتزج
بدمائهم ودخل في قلوبهم، كما يدخل الصبغُ في الثوب، والماء في البدن
{
بِكُفْرِهِمْ} أي بسبب كفرهم، فهم كفروا أولاً، وبكفرهم دخل العجل إلى
قلوبهم وختم عليها.
{
قُلْ
بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ}
أي قل لهم على سبيل التهكم بهم بئس هذا الإِيمان الذي يأمركم بعبادة العجل
{إِنْ
كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} أي إِن كنتم تزعمون الإِيمان فبئس هذا العمل والصنيع،
والمعنى: لستم بمؤمنين لأن الإِيمان لا يأمر بعبادة العجل. وقوله تعالى
{إن كنتم
مؤمنين} دليل على أنهم ليسوا مؤمنين، لأن قلوبهم مشربة بحب العجل الذي
عبدوه.
ما
يستخلص من الآيات [92-93]:1- الإيمان
الصحيح هو الذي يجعل صاحبه منسجماً في سلوكه مع مقتضى ما آمن به. ولكن اليهود على
خلاف ذلك فزعموا وادعوا أنهم آمنوا بالتوراة التي ترشدهم إلى عبادة الله وحده،
ولكنهم عبدوا العجل واتخذوه إلهاً من دون الله فبئس هذا الإيمان الذي يصنع إنساناً
متنقضاً في حيته وسلوكه تجاه ما آمن به.
2- علامة
الإيمان الصحيح المقبول عند الله أن يطابق السلوك الخارجي المعتقد الداخلي في
القلب، وعلامة الإنسان السويّ أني طابق فعلُه قوله، فنعوذ بالله من قوم
{قالوا
سمعنا} بألسنتهم و
{عصينا} بأفعالهم.
حرص
اليهود على الحياة وموقفهم من الملائكة والرسل{قُلْ
إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ
النَّاسِ فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(94)وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ
أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِالظَّالِمِينَ(95)وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ
بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ(96)قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى
قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ(97)مَنْ كَانَ عَدُوًّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ
لِلْكَافِرِينَ(98)} سبب
نزول الآية (94):أخرج
ابن جرير الطبري عن أبي العالية قال: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً،
فأنزل الله: {
قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ
خَالِصَةً…} [البقرة:
94].
{
قُلْ
إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ
النَّاسِ}
أي قل لهم يا محمد إِن كانت الجنة لكم خاصة لا يشارككم في نعيمها أحد كما زعمتم
{
فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ} أي اشتاقوا الموت الذي
يوصلكم إِلى الجنة، لأن نعيم هذه الحياة لا يساوي شيئاً إِذا قيس بنعيم الآخرة. ومن
أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إِليها.
ثم
قال تعالى رادّاً عليهم تلك الدعوى الكاذبة: {
وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} أي لن يتمنوا الموت ما عاشوا بسب ما اجترحوه من
الذنوب والآثام.
وفي
قوله تعالى
{لن يتمنوه} إعجاز قرآني، لأن الله حكم حُكماً نهائياً في أمر
اختياري لعدو يكيد الإسلام، وكان من الممكن أن يفطن هؤلاء اليهود ويقولوا لمحمد صلى
الله عليه وسلم: "نحن نتمنى الموت فادع لنا ربك يميتنا". من أجل أن يشككوا في هذا
الدين، ولكنهم إلى الآن لم يفعلوا، ولن يفعلوا، لأنهم يعلمون أنه الحق ولو طلبوا
ذلك لماتوا حقاً، وهم يحبون الحياة ويكرهون الموت، بل يحبون الحياة أكثر من غيرهم
كما سيأتي.
{
وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}
أي عالم بظلمهم وإِجرامهم وسيجازيهم على ذلك.
{
وَلَتَجِدَنَّهُمْ
أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا}
أي ولتجدنَّ اليهود أشدّ الناس حرصاً على الحياة، وأحرص من المشركين أنفسهم، وذلك
لعلمهم بأنهم صائرون إِلى النار لإِجرامهم.
لذلك
كلما طالت حياتهم ظنوا أنهم بعيدون من عذاب الآخرة. وأما المشركون فلا آخرة لهم
لعدم إيمانهم بها، فالدنيا هي الغاية، ولذا لا يخافون من عواقب الموت كما يخاف منها
اليهود الذين أجرموا فالمشرك إن خاف من الموت فلكونها تقطعه عن لذة الدنيا. وأما
اليهود فيخافون الموت لفوات لذات الدنيا ويخافونها أكثر لما ينتظرهم من خزي وعذاب
على إجرامهم وطغيانهم.
{يَوَدُّ
أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ}
أي يتمنى الواحد منهم أن يعيش ألف سنة {
وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ
الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ} أي وما طول العمر - مهما عمّر - بمبعده ومنجيه من
عذاب الله {
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} أي مطّلع على أعمالهم
فيجازيهم عليها.
{
قُلْ
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ}
أي قل لهم يا محمد من كان عدواً لجبريل فإِنه عدو لله، لأن الله جعله واسطة بينه
وبين رسله فمن عاداه فقد عادى الله.
وسبب
عداوتهم لجبريل عليه السلام أنه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي،
وعلى الظالمين المستكبرين بالعذاب، فقد سأل ابنُ جوريا -أحد أحبارهم- رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "مَنِ الذي ينزل عليك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
جبريل. فقال اليهودي: لو كان غيره لآمنّا بك. جبريل عدونا لأنه ينزل دائماً بالخسف
والعذاب ولكن ميكائيل ينزل بالرحمة والغيث والخصب". وقد غفل هؤلاء الحمقى أن
الملائكة كلهم ينفذون أوامر الله. فمن عادى أحدهم فقد عادى أمر
الله.
{
فَإِنَّهُ
نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}
أي فإِن جبريل الأمين نزّل هذا القرآن على قلبك يا محمد بأمر الله تعالى ولا شأن
لجبريل في ذلك فلماذا تعادونه؟ {
مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} أي
مصدقاً لما سبقه من الكتب السماوية {
وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} أي
وفيه الهداية الكاملة، والبشارة السارة للمؤمنين بجنات
النعيم.
{
مَنْ
كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ
وَمِيكَالَ}
أي من عادى الله وملائكته ورسله، وعادى على الوجه الأخص "جبريل وميكائيل" فهو كافر
عدو لله {
فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} لأن الله يبغض من عادى
أحداً من أوليائه، ومن عاداهم عاداه الله، ففيه الوعيد والتهديد
الشديد.
فالعداوة
للرسل مثل العداوة للملائكة مثل العداوة لجبريل وميكائيل مثل العداوة لله جل جلاله،
فمصدر الدين واحد وهو الحق تعالى والرسل والملائكة سفراء الله إلى عباده أمناء على
ما كلفهم الله بتبليغه.
ما
يستخلص من الآيات [94-98]:1- دلت
الآيتين (94-95) على أن أساء وظلم في دنياه لا يتمنى الموت أبداً، وأما صاحب العمل
الصالح فإنه يستبشر بلقاء الله وكرمه له في الجنة.
فإن
قيل: ما معنى النهي الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدكم
الموت ولا يدعو به من قبل أن يأتيه إلا أن يكون قد وثق بعلمه" [رواه أحمد في
مسنده].
فالجواب:
أن تمني الموت المنهى عنه يكون بقصة الاحتجاج على المصائب والآلام هروباً من قدر
الله تعالى، وكأنه كره قدر الله وهذا مناف للإيمان.
وأما
تمني الموت من الرجل الصالح بقصد محبة لقاء الله تعالى فهو أمر مستحب يشرحه قوله
عليه الصلاة والسلام "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه" وهو معنى قوله تعالى على
لسان يوسف عليه السلام
{توفني مسلماً وألحقني بالصالحين} [يوسف:
101].
2- تعددت
اعتذارات اليهود عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهنا لون آخر من الاعتذار
وهو كون جبريل عليه السلام نزل وبالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم، وجبريل من
أعدائهم كما زعموا، ولكنه العناد، وحجتهم باطلة، فهو أمين الوحي بين الله ورسله،
وعداوته تعني عداوة الله ورسله.
3- كشفت
هذه الآيات عن مادية اليهود، فهم يقيسون الأمر على البشر لتصورهم أن الذي يجلس عن
يمين السيد والذي يجلس عن يساره يتنافسان على المنزلة عنده ولكن هذا في دنيا البشر،
وقد فات هؤلاء أن الملائكة منزهون عن هذا التنافس
{لا يعصون الله ما أمرهم
ويفعلون ما يُؤمرون}.
كفر
اليهود بالقرآن ونقضهم المعهود{وَلَقَدْ
أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلا
الْفَاسِقُونَ(99)أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(100)وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا
يَعْلَمُونَ(101)} المناسبة:بعد
أن ذكر الله تعالى ما جبل عليه اليهود من خبث النفس ونقض العهد، وتكذيب رسل الله،
ومعاداة جبريل أمين الوحي عليه السلام، أعقب ذلك أن من عادة اليهود التكذيب بآيات
الله، وعدم الوفاء بالعهود، وتكذيب الرسل، والإعراض عن القرآن. وفي ذلك تسلية للنبي
صلى الله عليه وسلم حيث عارضوا دعوته، وأعرضوا عن القرآن
الكريم.
{
وَلَقَدْ
أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}
أي والله لقد أنزلنا يا محمد آيات واضحات دالاّت على نبوتك {
وَمَا يَكْفُرُ
بِهَا إِلا الفَاسِقُونَ} أي وما يجحد بهذه الآيات ويكذب بها إلا الخارجون عن
الطاعة الماردون على الكفر {
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ
مِنْهُمْ} أي أيكفرون بالآيات وهي في غاية الوضوح وكلّما أعطوا عهداً نقضه
جماعة منهم؟ {
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} أي بل أكثر اليهود لا يؤمن
بالتوراة الإِيمان الصدق لذلك ينقضون العهود والمواثيق.
{
وَلَمَّا
جَاءهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}
وهو محمد صلى الله عليه وسلم {
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ} أي مصدقاً للتوراة
وموافقاً لها في أصول الدين ومقرراً لنبوة موسى عليه السلام {
نَبَذَ فَرِيقٌ
مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} أي
طرح أحبارهم وعلماؤهم التوراة وأعرضوا عنها بالكليةلأنها تدل على نبوة محمد صلى
الله عليه وسلم فجحدوا وأصروا على إِنكار نبوته مما جعلهم يطرحون الكتاب وراء
ظهورهم حتى نسوه تماماً ولا يلتفتوا إليه. بخلاف ما لو طرحوه أمامهم فإن رؤيته قد
تذكرهم بالرجوع إليه.
{
كَأَنَّهُمْ
لا يَعْلَمُونَ} أي كأنهم لا يعلمون من دلائل نبوته
شيئاً.
أفاد
قوله تعالى {
نبذ فريق منهم} أن بعض اليهود تمسك بالكتاب واهتدى إلى الإيمان
بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم كابن سلام وكعب الأحبار
وغيرها.
سبب
نزول الآية (102):قال
محمد بن إسحاق: قال بعض أحبار اليهود: ألا تعجبون من محمد، يزعم أن سليمان كان
نبياً؟ والله ما كان إلا ساحراً، فأنزل الله: {
وَمَا كَفَرَ
سُلَيْمَانُ}.
وأخرج
ابن أبي حاتم عن أبي العالية أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم زماناً عن
أمور من التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوه عنه،
فيخصمهم، فلما رأوا ذلك، قالوا: هذا أعلم بما أنزل إلينا منا، وإنهم سألوه عن السحر
وخاصموه به، فأنزل الله: {
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ}.
موضوع: رد: تفسير سورة البقرة بأطول التفاسير 
الإثنين ديسمبر 29, 2008 1:03 pm
